{"id":1614,"date":"2026-10-29T09:00:00","date_gmt":"2026-10-29T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/doblemirada.es\/?p=1614"},"modified":"2026-10-30T10:20:00","modified_gmt":"2026-10-30T09:20:00","slug":"pietro-pomponazzi-el-filosofo-que-no-temia-a-los-demonios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/doblemirada.es\/index.php\/2026\/10\/29\/pietro-pomponazzi-el-filosofo-que-no-temia-a-los-demonios\/","title":{"rendered":"Pietro Pomponazzi: el fil\u00f3sofo que no tem\u00eda a los demonios"},"content":{"rendered":"\n
\n

Crist\u00f3bal Mac\u00edas<\/a><\/p>\n\n\n\n

Pietro Pomponazzi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El fil\u00f3sofo que no tem\u00eda a los demonios<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il filosofo che non temeva i demoni<\/p>\n\n\n\n

\n
ES<\/a><\/div>\n\n\n\n
IT<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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ESPA\u00d1OL<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Hace cinco siglos, un profesor de Bolonia se atrevi\u00f3 a preguntar si los demonios hac\u00edan falta para explicar los prodigios. Su respuesta sigue sorprendiendo hoy.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un aristot\u00e9lico inc\u00f3modo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pietro Pomponazzi naci\u00f3 en Mantua en 1462 y muri\u00f3 en 1525. Se form\u00f3 en la Universidad de Padua, donde se gradu\u00f3 en artes en 1487 y luego se doctor\u00f3 en medicina. Ense\u00f1\u00f3 filosof\u00eda durante m\u00e1s de tres d\u00e9cadas en las universidades de Padua, Ferrara y sobre todo Bolonia, esta \u00faltima hasta su muerte. <\/p>\n\n\n\n

Como miembro de la escuela aristot\u00e9lica, pretend\u00eda aplicar hasta sus \u00faltimas consecuencias los postulados de la misma, aunque ello le llevara al enfrentamiento con la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, en 1516, su nombre salt\u00f3 a la fama tras publicar su Tratado sobre la inmortalidad del alma<\/em>, en el que afirmaba que, si se razona solo con Arist\u00f3teles y con los datos naturales, el alma humana depende del cuerpo y muere con \u00e9l. La inmortalidad, ven\u00eda a decir, es una verdad de fe, no una conclusi\u00f3n filos\u00f3fica. <\/p>\n\n\n\n

De esta manera contradec\u00eda lo establecido en el V Concilio de Letr\u00e1n donde se prohib\u00eda a los fil\u00f3sofos decir que el alma humana era mortal.<\/p>\n\n\n\n

La reacci\u00f3n fue inmediata y virulenta: ataques desde el p\u00falpito y de otros colegas, quema p\u00fablica de ejemplares en Venecia, y aunque se le acus\u00f3 de herej\u00eda, nunca fue juzgado, quiz\u00e1s porque contaba con la protecci\u00f3n del influyente Pietro Bembo, secretario del papa Le\u00f3n X.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, replic\u00f3 a sus censores con dos libros m\u00e1s, una Apolog\u00eda<\/em> (1518) y un Defensorio<\/em> (1519), y sigui\u00f3 ense\u00f1ando. <\/p>\n\n\n\n

Lejos de callarse, escribi\u00f3 al a\u00f1o siguiente su obra m\u00e1s audaz.<\/p>\n\n\n\n

Un curandero, un tamiz que se mueve y una pregunta inc\u00f3moda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En 1520, como respuesta a una carta del m\u00e9dico mantuano Ludovico Panizza, amigo suyo, naci\u00f3 el tratado Sobre los ensalmos<\/em> (De incantationibus<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

En la carta, el m\u00e9dico Panizza le ped\u00eda que le explicara desde el aristotelismo unos casos extra\u00f1os que hab\u00eda presenciado: un hombre hab\u00eda curado a un ni\u00f1o con erisipela y a otro con quemaduras \u00ab\u00fanicamente con palabras y ensalmos\u00bb, hab\u00eda sacado un hierro clavado que ning\u00fan cirujano logr\u00f3 extraer y hab\u00eda hecho moverse un tamiz sin tocarlo. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo explicar todo eso? <\/h2>\n\n\n\n

La respuesta habitual entonces eran los demonios, pero Pomponazzi articul\u00f3 otra muy distinta.<\/p>\n\n\n\n

Su argumentaci\u00f3n era muy simple: si un fen\u00f3meno puede explicarse por causas naturales, no hay por qu\u00e9 recurrir a seres invisibles: \u00ablos demonios se postulan en vano\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Y a\u00f1ade: \u00abes rid\u00edculo y completamente insensato abandonar lo manifiesto y lo que es posible demostrar mediante la raz\u00f3n natural y buscar lo que no es evidente\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

En lugar de demonios, Pomponazzi propone causas naturales que el vulgo no ve. Hay hierbas, piedras y animales con propiedades ocultas, como la r\u00e9mora, a la que se atribu\u00eda la capacidad de detener un nav\u00edo, o el pez torpedo, que paraliza a quien lo toca. <\/p>\n\n\n\n

Lo que la gente no sabe explicar lo atribuye a \u00abobra de Dios, de los \u00e1ngeles o de los demonios\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Hay tambi\u00e9n personas dotadas por naturaleza de virtudes curativas, igual que ciertas plantas. Y, sobre todo, est\u00e1 la fuerza de la imaginaci\u00f3n y de la confianza: el enfermo que cree firmemente en quien lo cura puede sanar por esa misma fe. <\/p>\n\n\n\n

Hoy lo llamar\u00edamos efecto placebo.<\/p>\n\n\n\n

Pomponazzi no era un esc\u00e9ptico simplista. No admit\u00eda que todos los prodigios fueran inventos de sacerdotes o trucos de charlatanes, porque eso era generalizar sin fundamento.<\/p>\n\n\n\n

Para \u00e9l, los hechos pueden ser reales, pero sus causas son naturales.<\/p>\n\n\n\n

Moderno, pero con las estrellas en el horizonte<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

De hecho, admite que algunos relatos de milagros del Antiguo y del Nuevo Testamento podr\u00edan explicarse de forma natural, lo mismo que ciertas curaciones atribuidas a promesas y votos, o los estigmas de los santos. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, acepta tambi\u00e9n que hay milagros sin causa natural que los explique, como la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, y que lo que la Iglesia determina como milagroso hay que defenderlo \u00abcon firmeza\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Pero cuando, tras exponer la explicaci\u00f3n natural de los estigmas, concluye que la respuesta de la fe es \u00abmejor y m\u00e1s piadosa\u00bb, el lector atento percibe el gui\u00f1o: m\u00e1s piadosa no significa m\u00e1s convincente.<\/p>\n\n\n\n

Sus contempor\u00e1neos lo entendieron as\u00ed. El tratado circul\u00f3 manuscrito, no se imprimi\u00f3 hasta 1556, ya muerto su autor, y hacia la d\u00e9cada de 1570 acab\u00f3 en el \u00cdndice de libros prohibidos.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, conviene no convertirlo en un cient\u00edfico de hoy. <\/p>\n\n\n\n

El lugar que dejan vac\u00edo los demonios lo ocupan los astros. Para Pomponazzi, siguiendo a Arist\u00f3teles, Dios \u00abnada puede llevar a cabo en este mundo sublunar sino sirvi\u00e9ndose de los cuerpos celestes como instrumentos\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Los cielos explican las profec\u00edas, los sue\u00f1os premonitorios, los dones extraordinarios de ciertos hombres y, en la parte final del tratado, incluso el nacimiento, el auge y la decadencia de las religiones, que siguen los ciclos de la naturaleza. <\/p>\n\n\n\n

Es una explicaci\u00f3n natural, s\u00ed, pero de una naturaleza gobernada por las estrellas.<\/p>\n\n\n\n

Ah\u00ed reside su inter\u00e9s para nosotros. <\/p>\n\n\n\n

Pomponazzi no tiene a\u00fan nuestras respuestas, pero ya se plantea preguntas tan actuales como esta: \u00bfqu\u00e9 explicaci\u00f3n exige menos supuestos y se ajusta mejor a la experiencia? <\/h2>\n\n\n\n

En un tiempo en que la demonolog\u00eda era doctrina respetable y pronto dar\u00eda paso a la caza de brujas, un profesor de Bolonia se atrevi\u00f3 a decir que los demonios sobraban. <\/p>\n\n\n\n

Que pusiera en su lugar a los astros nos recuerda que la modernidad no lleg\u00f3 de golpe, sino por caminos tan sinuosos como el suyo.<\/p>\n\n\n\n

Para saber m\u00e1s<\/strong>: Craig Martin, \u00abPietro Pomponazzi<\/a>\u00bb, Stanford Encyclopedia of Philosophy<\/em>. <\/h2>\n\n\n\n

Las citas del De incantationibus<\/em> proceden de la traducci\u00f3n espa\u00f1ola en preparaci\u00f3n de Crist\u00f3bal Mac\u00edas Villalobos.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

ITALIANO<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cinque secoli fa, un professore di Bologna os\u00f2 chiedersi se i demoni fossero davvero necessari per spiegare i prodigi. La sua risposta continua ancora oggi a sorprendere.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un aristotelico scomodo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pietro Pomponazzi nacque a Mantova nel 1462 e mor\u00ec nel 1525. Si form\u00f2 all\u2019Universit\u00e0 di Padova, dove si laure\u00f2 in arti nel 1487 e consegu\u00ec successivamente il dottorato in medicina. Insegn\u00f2 filosofia per oltre trent\u2019anni nelle universit\u00e0 di Padova, Ferrara e soprattutto Bologna, dove rimase fino alla morte.<\/p>\n\n\n\n

Come esponente della scuola aristotelica, intendeva applicare fino alle estreme conseguenze i principi di Aristotele, anche quando ci\u00f2 lo portava a scontrarsi con la Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Nel 1516, il suo nome divenne celebre dopo la pubblicazione del Trattato sull\u2019immortalit\u00e0 dell\u2019anima<\/em>, nel quale sosteneva che, ragionando esclusivamente a partire da Aristotele e dai dati naturali, l\u2019anima umana dipende dal corpo e muore con esso. L\u2019immortalit\u00e0, in altre parole, \u00e8 una verit\u00e0 di fede, non una conclusione a cui si pu\u00f2 giungere attraverso la filosofia.<\/p>\n\n\n\n

In questo modo, contraddiceva quanto stabilito dal V Concilio Lateranense, che vietava ai filosofi di affermare che l\u2019anima umana fosse mortale.<\/p>\n\n\n\n

La reazione fu immediata e violenta: Pomponazzi fu attaccato dal pulpito e da altri colleghi, mentre alcune copie del suo libro vennero bruciate pubblicamente a Venezia. Sebbene fosse accusato di eresia, non fu mai processato, forse grazie alla protezione dell’influente Pietro Bembo, segretario di papa Leone X<\/p>\n\n\n\n

Inoltre, rispose ai suoi censori con altri due libri, un\u2019Apologia<\/em> (1518) e un Difensorio<\/em> (1519), continuando nel frattempo a insegnare.<\/p>\n\n\n\n

Lungi dal tacere, l\u2019anno successivo scrisse la sua opera pi\u00f9 audace.<\/p>\n\n\n\n

Un guaritore, un setaccio che si muove e una domanda scomoda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nel 1520, in risposta a una lettera del medico mantovano Ludovico Panizza, suo amico, nacque il trattato Sugli incantesimi<\/em> (De incantationibus<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Nella lettera, il medico chiedeva a Pomponazzi di spiegare, sulla base dell\u2019aristotelismo, alcuni casi straordinari a cui aveva assistito: un uomo aveva curato un bambino affetto da erisipela e un altro con ustioni \u00absoltanto con parole e formule magiche\u00bb; aveva estratto un pezzo di ferro conficcato nel corpo che nessun chirurgo era riuscito a rimuovere e aveva fatto muovere un setaccio senza toccarlo.<\/p>\n\n\n\n

Come spiegare tutto questo?<\/h2>\n\n\n\n

La risposta pi\u00f9 comune all\u2019epoca era che si trattasse dell\u2019opera dei demoni. Pomponazzi elabor\u00f2, invece, una spiegazione molto diversa.<\/p>\n\n\n\n

Il suo ragionamento era semplice: se un fenomeno pu\u00f2 essere spiegato attraverso cause naturali, non c\u2019\u00e8 motivo di ricorrere a esseri invisibili. \u00abI demoni vengono postulati inutilmente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

E aggiunge: \u00ab\u00c8 ridicolo e completamente insensato abbandonare ci\u00f2 che \u00e8 manifesto e ci\u00f2 che pu\u00f2 essere dimostrato attraverso la ragione naturale per cercare ci\u00f2 che non \u00e8 evidente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Al posto dei demoni, Pomponazzi propone cause naturali che la gente comune non conosce. Esistono erbe, pietre e animali dotati di propriet\u00e0 nascoste, come la remora, a cui si attribuiva la capacit\u00e0 di fermare una nave, o la torpedine, capace di paralizzare chi la tocca.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che le persone non riescono a spiegare viene attribuito all\u2019\u00abopera di Dio, degli angeli o dei demoni\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Esistono inoltre individui dotati per natura di particolari capacit\u00e0 curative, proprio come alcune piante possiedono propriet\u00e0 specifiche. E, soprattutto, esistono la forza dell\u2019immaginazione e quella della fiducia: un malato che crede fermamente nella persona che lo cura pu\u00f2 guarire proprio grazie a questa convinzione.<\/p>\n\n\n\n

Oggi parleremmo di effetto placebo.<\/p>\n\n\n\n

Pomponazzi non era uno scettico semplicistico. Non sosteneva che tutti i prodigi fossero invenzioni dei sacerdoti o trucchi dei ciarlatani, perch\u00e9 sarebbe stato un modo di generalizzare senza prove sufficienti.<\/p>\n\n\n\n

Per lui, i fenomeni potevano essere reali, ma le loro cause erano naturali.<\/p>\n\n\n\n

Moderno, ma con le stelle all\u2019orizzonte<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pomponazzi ammette, infatti, che alcuni racconti di miracoli dell\u2019Antico e del Nuovo Testamento potrebbero essere spiegati in termini naturali. Lo stesso vale per alcune guarigioni attribuite a promesse e voti religiosi, cos\u00ec come per le stigmate dei santi.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, riconosce anche l\u2019esistenza di miracoli per i quali non \u00e8 possibile individuare una causa naturale, come la resurrezione di Lazzaro, e sostiene che ci\u00f2 che la Chiesa riconosce come miracoloso debba essere difeso \u00abcon fermezza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Eppure, quando, dopo aver esposto una spiegazione naturale delle stigmate, conclude che la risposta della fede \u00e8 \u00abmigliore e pi\u00f9 pia\u00bb, il lettore attento percepisce una sottile allusione: dire che una spiegazione \u00e8 pi\u00f9 pia non significa necessariamente affermare che sia pi\u00f9 convincente.<\/p>\n\n\n\n

I suoi contemporanei lo intuirono. Il trattato circol\u00f2 in forma manoscritta e fu pubblicato soltanto nel 1556, dopo la morte del suo autore. Intorno agli anni Settanta del Cinquecento fin\u00ec nell\u2019Indice dei libri proibiti.<\/p>\n\n\n\n

Non bisogna, tuttavia, trasformare Pomponazzi in uno scienziato contemporaneo.<\/p>\n\n\n\n

Il posto lasciato vuoto dai demoni viene occupato dagli astri. Seguendo Aristotele, Pomponazzi sosteneva che Dio \u00abnon pu\u00f2 compiere nulla in questo mondo sublunare se non servendosi dei corpi celesti come strumenti\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

I cieli diventano cos\u00ec la spiegazione delle profezie, dei sogni premonitori e dei doni straordinari di alcuni individui. Nella parte finale del trattato, persino la nascita, l\u2019ascesa e il declino delle religioni vengono ricondotti ai cicli della natura.<\/p>\n\n\n\n

Si tratta certamente di una spiegazione naturale, ma di una natura governata dalle stelle.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 proprio qui che risiede il suo interesse per noi.<\/p>\n\n\n\n

Pomponazzi non dispone ancora delle risposte che abbiamo oggi, ma si pone gi\u00e0 domande estremamente attuali, come questa: quale spiegazione richiede meno presupposti e si adatta meglio all\u2019esperienza?<\/h2>\n\n\n\n

In un\u2019epoca in cui la demonologia era considerata una dottrina rispettabile e che avrebbe presto alimentato la caccia alle streghe, un professore di Bologna os\u00f2 affermare che i demoni non erano necessari.<\/p>\n\n\n\n

Il fatto che abbia collocato al loro posto gli astri ci ricorda che la modernit\u00e0 non \u00e8 arrivata tutta in una volta, ma attraverso percorsi tortuosi come quello da lui seguito.<\/p>\n\n\n\n

Per approfondire:<\/strong> Craig Martin, \u00abPietro Pomponazzi\u00bb, Stanford Encyclopedia of Philosophy<\/em>.<\/h2>\n\n\n\n

Le citazioni dal De incantationibus<\/em> provengono dalla traduzione italiana in preparazione di Crist\u00f3bal Mac\u00edas Villalobos.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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